| 活動連絡 | １１／３、４ 広島大会 参加者１１名 で無事に。 様子歓談 １１／２２ 報恩講のあと１５：３０より、役員会に合流して、落慶法要の打ち合わせ １１／１７ 壮年の集い： １月のボーリング大会の計画： 富士ボウル→移動 （フィッシュセンタのバス）→新年会は、上正寺門徒会館 １２／２９ 餅つき大会。 |
| 活動 | １．１３：３０～１６：００ 本堂関係の品物を門徒会館より、本堂へ移動 ２．１６：００～１７：３０ 本堂維持管理委員会 伊藤設計士・高橋さん（若林仏具） 本堂の仏具の紹介・特徴の説明 |
| 聖典輪読 | 御文章 ４帖 ２ 文明９年９月１７日（西暦１４７７年） ６３歳 ＜概要＞ 定命 ５６歳 だが、それまで生きる人は少ない。 私は、６３歳となる。 「定命（じょうみょう」＝釈尊（寿命８０歳）の入滅後、１００年ごとに寿命が１年づつ 縮まると考える説があった。（当時は、入滅後、２４００年とされていた。） 一念帰命の他力安心を仏智より獲得せしめん身の上なのに、なんで、お浄土に往くこと よりも、この世にずっと生きているように思ってしまうのか。 （私もそうだが、）愚かなり。 あらためて、弥陀の他力本願を頼み、無量寿仏に帰命し、称名念仏すべきなり。 |
| 会話から | ◆ ５６歳という寿命について、激論がかわされた。 一説のはなしだということは、さておいて、「命」・「寿命」について １．現代の科学の発展で、寿命は伸び続けるだろう。 ２．そうとは言い切れない。 日本はその傾向にあるが、アフリカなど世界的な視野で みれば、戦争・飢饉・疫病などで、平均寿命は低いだろう（統計なしだが） ３．末法とは、世が乱れるということで、戦争などが考えられていたのでは。 ４．★末法になると、永遠の命（信心）が少なくなる分、寿命が縮まるということでは？ 一同、感心して、納得。 ５．オゾン層破壊・食物の汚染・などを考えても、単純に寿命がのびるとは言いにくい。 ６．今の日本等の先進国は、まれなケース（戦争が５０年以上無い）ではないのか。 代理戦争・宗教戦争は、現在もある。 ７．管理者追加： 人間だけでなく、動物・植物等のあらゆる命の事を包含して かんがえると、環境悪化・養殖→若い食材・人口増加の逆に食（死）が増大し ているともいえるのでは。 （ちょっと、範囲を広げすぎですかな？） ◆ 自分の働きに見合う給料／ 能率給 日本の低迷は、競争・格差が社会主義的に霧消されているからではないか？ 活気を取り戻すには、ある程度の競争の導入が必要じゃないか。 １．大学出とフリーターとの年俸差は、日本では、最大でも７～８倍 若いときは、せいぜい２～３倍か？ ２．能率給は、実質的な」算定者が、神ではないので不可能。 組織員である以上、全能力を出せるわけではない。 「チーム愛」に意味。 ３．「分かち合う」・「もらうものはお布施」の感覚も大切にしたい。 ４．足りない・足りない では、何で平穏・安心が得られようか。 ５．この「競争」とか、「親父の責任」とかが、３万人の自殺者を生んでいるかも？ （つらい）状況を共有してくれる生身の相手がいない。（仏さまへの信心だけでは きっと、「あの世へ早く」になってしまうのでは？ 最近のニュースを見ると、家族が全く状況を知らない事が多い。せめて連れ合い とは、共有すべきだろう。（年を取ると、プライドが変にじゃまするようだ。） ６．この読書会も、一つの「つらさの共有場」になりたいものだ。 （楽しさの共有場は、いつでもできるが、それは、「つらさ」の共有の準備の場 であるはずでは？。 つらさ＝死 でもおなじこと。 ７． 元気な人の集まりでは限界があるということになるのか？ いやいや、いずれ、皆、弱っていくでしょう。 「その場を準備」で良いのでは？ |
| 史実から | ＊＊＊ |
 |
| 活動連絡 | １１／３、４ 広島大会 参加者１１名 １１／２２ 報恩講のあと１５：３０より、役員会に合流して、落慶法要の打ち合わせ 平岡さん： 役割分担表 配布 |
| エピソード | １．末吉さん： 歴史関係の一覧表を作成してみた。－－－配布 １４６７年 応仁の乱～１４７７年 アメリカ大陸発見 １４９２年 ： 広島大会参加者へ－－－－錦帯橋の資料配付 ： 「あみだくじ」の語源資料－－－配布（インターネットより） ２．林さん： 新聞コラム切り抜き配布（「ヨブ記」の最終章の追加？） 不慮の事件・事態は、世の習いだが、「信心」と「幸せ」もまた一致しない。 逆に言えば、泥棒がいるから法律があるように、不幸が無くならない分、 宗教もまた必要なのか？（死は最大の不幸？） ★ それでも、大衆は、良きことをする事が、幸せ（救い）の根拠である時代を望む？？ |
| 聖典輪読 | 御文章 ４帖 １ 文明９年１月８日（西暦１４７７年） ★「遇獲信心 遠慶宿縁」 （たまたま、信心を獲ば、遠く宿縁を慶べ） ＜概要＞ これまでの御文章で、法義に反する事への注意を書き終わった。 以下にまとめると １．第１に自身の安心を治定すべし。第２に宿善・無宿善を分別して勧化いたすべし ２．この道理を心中に保ち、世間生活は王法に従い、また他宗を非難しないこと。 ３．第１８願「至心信楽欲生我国」は、三信というも、「帰命」の一心なり。 なんとなれば、帰命のこころおこるとき、まさに仏が摂取したまうからです。 このときが、三信（至信・信楽・欲生）であり、「即得往生不退転」。 ４．しかしながら、「帰命」・「信心獲得」も、宿因（宿善）のもよおしなしにはあり得ない 聖人のおことば：「遇獲信心 遠慶宿縁」 （たまたま、信心を獲ば、遠く宿縁を慶べ） ５．このゆえに、人を勧化するときは、宿善の有無の根機をはかるべし。 |
| 会話から | 末吉さんの歴史ノートを参照： ・・・・・日本史に初めて興味が？？？ |
| 史実から | 応仁の乱がほぼ収束したが、相変わらず不安定な時代が続く。 |
|
| 活動連絡 |
１．９／２２（日） お朝事の後、境内の排水溝を清掃 ９：００～１２：００ 全員の参加期待 午後 １：３０ から 秋の彼岸会 （ ご講師： 佐々木圓月師） ２．１１／３，４日 仏壮全国大会（広島）への参加募集。鎌倉祖より５０名予定。 東福寺さんは、１２名参加－－但し、別行動、５０名の外数。 ３．壮年会よりの新本堂への贈呈記念品＝百日紅（さるすべり）は、色々検討したが、 紅白の２本（合計 ２０万円）で決着。 内田造園さんに選定・植樹を一括依頼した。 |
| 聖典輪読 | 御文章 三帖 １０ 文明７年７月１５日 （西暦１４７５） 概要： このごろ当流念仏者において、わざと一流のすがたを他宗に対して これをあらわすこと、もってのほかのあやまりなり。 → ６箇条の定めを示し、詳細に説きあかしている。 ☆「本地垂迹説」＝外来宗教としての仏教が、在来信仰の神道と融合していく 中で（神仏習合）、神の本体（本地）が仏であり、仏が民衆を救うために出現 したのが神である、という考え方。 ９世紀にはほぼ固まった。 御文章 三帖 １１ 文明７年１１月２１日 （西暦１４７５） 概要： ８月に吉崎御坊を退去し、移った大阪での初の報恩講を迎えるよろこび。 この機会に、聖人の「普段の生活は、世に従い、内心にこそ本願他力の 信心を固めるように」という戒めを思い起こし、最近の知識優先・物知り顔での 人の勧誘などを反省して「改悔懺悔」すべき。 御文章 三帖 １２ 文明８年正月２７日 （西暦１４７６） 概要： 当流を讃嘆し、人を勧誘などする人が増えているが、大事な本義なしで、 ただ「物知り」の体で、相手をうち負かしているのは、困ったことだ。 「過去や周りのいろんな縁のおかげ」という「宿善」の機でなければ、 勧化などおぼつかない。 宿善開発の機は、おのずから信を決定すべし。 御文章 三帖 １３ 文明８年７月１８日 （西暦１４７６） 概要：念仏行者の姿とは、世の決まり事をよく守り、仁義を行動の基本とし、 内心には、阿弥陀如来を一心一向にたのみまいらせて、本願の強縁の ありがたさよ、と念仏申すばかりなり。 近頃、この辺をはき違える人がいる が、よくよく考え直してもらいたい。 |
| 会話から |
１．歴史背景： 蓮如さま（１４１５～１４９９） １４６７年～７７年の応仁の乱の直前に 大谷本願寺が焼き討ちされ、吉崎御坊に移られて１４７５年まで布教を行った。 １４２８年の正長の土一揆以来、各地で大規模な土一揆（多くは徳政一揆）が 起きており、１４８８年加賀の一向一揆（１００年間の自治）に至る時代。 荘園制度が解体し、農民や地方の有力者が力をつけて来る時代で、いわゆる 戦国時代の下克上に至る大転換の思想的・経済的な準備期間といえる。 ２．①「御文章」布教によって急速に門信徒（農民・商工者・国人が多い）が増えるなかで いろいろな「亜流」がでたのだろう。 ② しつこいくらいに、「物知り顔」・「えせ法門」の批判をしているのは、相当に多く このたぐいがでて、困っていたように思える。 ③ 日常生活は、いわば、穏便に逆らわずといっているが、逆に聞けば、相当に 国制・行政に逆らう人がいたと言うことになる。 一揆まであるのだから。 ④ でも、言葉そのままをとらえると、第２次世界大戦での、従順で、むしろ率先して 戦争（国政）に加担していく論拠にもなりそうだ。 実際、そうだったのかも？？ ⑤ いつの時代も（今も）、新しい思想はもてはやされ、どんどん勝手に、各人の 都合の良いように変質して伝わっていくものだ。（急激に広まる本質現象？） ⑥ たとえば、商売に都合がよいように、年貢を払わなくても良いように、また、 迷信と相俟って、お払い儀式・グッズが流行したかもしれない。 現代の新興宗教のトラブルと同様の事が起きていたのかな？？！！ ⑦ 信心決定は、「宿善」の機（「私は、いろいろな縁のおかげ（＝お育て）で存在 している」と意識している人）でなければ不可能と言い切っておられる。 無宿善の機（自力作善の人）は、相手にならないし、勧化などすべきではない とも言っておられる。 大事なのは、「一生造悪の我」という自覚なのか！？ ⑧ 世の習いに従え、といっても、「無理難題が襲いかかってきたら」、さてどう すべきといっておられるのか？ 宗教の謙虚さ？でこれについては何も言わない ということなのか？ 後には、一揆を煽動する時代もある。 |
| 史実から |
一向一揆： １４８８年の加賀の一向一揆以来、各地で守護大名とたたかっている。 蓮如上人は、教団の平和的発展を望んでむしろ門徒の一揆を押さえよう としたが 戦国時代の１５３２年からは、本願寺法主が指令して蜂起させるように なり、それだけ規模も組織も強大となり、戦国大名と激しく戦った。 １５６３年の三河の一向一揆は徳川家康を一時危機におとしいれた。 １５７０年からの石山本願寺一揆が、１５８０年に織田信長の前に屈してからは 以後、一向一揆は姿を消した。 その後、家康により、東西本願寺に分裂させられ、幕藩体制に組み入れられた。 |
| |
