中西智海ワールド　第２３回記念日研修会2003アルバム-１

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中西ワールド　へようこそ　　　『他力本願の意味するところ』　－－なぜ、今、他力なのか！－－２００３／０２／０８，０９日　第２３回東京教区仏壮連盟結成記念日研修会　ご講師：　　築地ご輪番　　中西智海　師　の講話よりつたない耳からのメモだけがたより。文責者の独断と偏見は御容赦願います。『他力本願　と　いのり』　　　　於：築地本願寺　ご本堂　　　　　　２００３／０６／２９　鎌倉組　壮年の集い法話会　　　参加２００名 ★「浄土真宗聖典（注釈版）」からの引用部はこちらへ
（１）なぜ、誤解されたのか　　（オリンパス記事：　他力本願から抜け出そう　　より　）　　　　これまでもマスコミに出ただけでも、倉石（農相）・鈴木首相・竹下首相・藤原弘達　等々と有り。
①	辞書の説明の問題
	長い間、「他人の力をあてにすること」という説明が先に来ていたが、現在は、仏教用語としての説明が、第１項に出るようになっている。　これは、出版会社へのクレーム活動の成果といえる。（広島＝安芸門徒＝若い僧侶の会が率先して活動）　　他にも、「立ち往生」など、使い方が気になる言葉は多い。　そういう場に合いましたら、門徒として、丁寧にご説明されることをお願いします。
②	他力と主体性の問題
	「他力」という言葉から受ける印象が、「他人任せ」ということにつながりやすいのは否めず、「主体性」・「責任性」・「自立性」などと、反意的な印象を与えることも確かだろう。「誤解されやすい言葉」の問題として考えてもよいのかも知れないが、浄土真宗のキーワードであり、そう簡単に変えればよいと言うものでもない。　他力・自力は、「救いの問題」の一点で使われるもので、頑張りとか努力とか言われることとは、位相が違う。　他力・自力と、努力を区別し、整理していただきたい。　－－浄土真宗、仏教にとって、極めて重要な点です。　　この説明が抜けると、自力の人＝主体性のある人＝努力家であり、他力の人＝他人任せの怠け者　という事になってしまいます。
	★独り言：　言葉が流布するのは、「広めたい側」と、「批判する側」が、対極の思惑で、　　　　　　勢力争いをするからともいえます。　　→　最初から、２つの意味が流布する。　　　　でも、広がることが良いことだとすれば、これもまた、必要な事です。　反対・批判が　　　　強ければ強いほど、流布の速度も上がることになります。　→　当然の経過。　　　　「他力」は、当時（今も）、やはり革命的な思想だったと思います。　ただ、当時は、　　　　宗教的な雰囲気は当然であり、現代は、「自我の確立・アンチ宗教」の時代です。　　　　　さらには、宣伝の手段と速度は、比較にならない違いです。　「広めたい側」が　　　　御手紙・口伝の時代から、一向に変わらない教宣方法しか持たないとすれば　　　　（いいすぎですかね）　いわゆる誤解の方が、一般化しても不思議ではないかもね。　　　　　入り口は、「何もしなくても救われるんだ、へえー、そうなんだ。ありがたや」という　　　　一種の驚きからで、聴聞を重ねるうちに少しずつ深まって行くのだと思いますから、　　　　入り口で止まると、現世的な判断で、いわゆる誤解のままかもしれませんね。　　　　オリンパスさんのお陰で、議論の場が増えてありがたいのではないかしらん。
（２）仏教の出発点と目的
①	現実（人間と人生）の正見（しょうけん）　　（八聖道の第１）
	「地球の資源には限りが有り、人間の欲望には限りがない」これが、出発点であり、これだけが、現実の正しい認識といって良いでしょう。　あたりまえと思いこんでいる（欲望の正当化の目で）ことを、そのまま、ただしく見つめることを練習して下さい。　「あたりまえ」が、「おどろき」に変わるかもしれません。参考：　八聖道（八正道）（はっしょうどう）　　　　さとりに至るための八種の正しい行法　　①正見（しょうけん）　　　　　　四諦の道理を正しく見る智慧　　　②正思惟（しょうしゆい）　　　正しく思惟し、意思すること　　③正語（しょうご）　　　　　　　正しい言葉を語ること　　④正業（しょうごう）　　　　　　身の行いを正しくすること　　⑤正命（しょうみょう）　　　　　身・口・意の三業を浄らかにして、正しい生活をすること　　　⑥正精進（しょうしょうじん）　　正しい努力。道に努め励むこと　　⑦正念（しょうねん）　　　　　　正しい憶念。四諦の道理を常に心に留めて忘れないこと　　⑧正定（しょうじょう）　　　　　　正しい精神統一　　　　　参考：　四諦（したい）　　釈尊が、最初の説法で示された四つの真理。　四聖諦の略　　①苦諦（くたい）　　　人生は苦であるという真理　　②集諦（じったい）　　苦を招き集める原因は、無明煩悩であるという真理　　③滅諦（めったい）　　無明煩悩を滅尽することによって、苦のない涅槃寂静の　　　　　　　　　　　　　　　　　境地が実現するという真理　　④道諦（どうたい）　　涅槃寂静の境地に至るためには、八聖道（八正道）を実践　　　　　　　　　　　　　　　　　せねばならないという真理
②	自我の克服と他力
	竹脇無我　という名は素敵だが、無我とは本来、「無我執」ということで、決して、我（われ）をなくす事ではありません。　　「私が」、「私が」という　「我（われ）へのとらわれ」では、限りない欲望の洪水に、いずれは溺れてしまいます。　我執を捨てて、真の主体性を確立するのが、仏教です。　そこではじめて、他人事への同情ではない、本来的な「利他」が可能になるのです。　　（「よいことをしたからわたしはえらい」と思う「わたし」を超えることになります。）　しかしながら、とらわれている「われ」が、自分のちからで、「われ」を捨てる事は出来るでしょうか？　　出来るはずががないのです。「他力＝仏力＝本願」の＜はたらき＞に巡り会わなければならない所以です。
③	ヒューマニズムの限界
	見つめれば　　　　　あたりまえであることが　　　　　おどろきとなる　　　　　見つめれば　　　　　どこにでも　　　　　教えがある　　　　　　　（　智海師　ＨＰより　）　　＜死は必然なり、生は驚きなり＞　　　　　必ず死すべきものが、朝、目が覚めたことは、あたりまえではなくて、おどろき。　仏教では、「サットヴァ」＝「衆生」・「有情」＝あらゆる生きとし生けるもの、牛馬・　コオロギやだけでなく、草木はもちろん、山や川も、へだてなく「平等な命」であると　説かれています。　　★＜独り言＞　１月のカレンダー法語　「食材というが『いのち』　合掌していただく」　　　　　へだてなく平等ないのちをいただかねば生きられないわたしが、「いただきます」　西欧的（？）な、神－人間－・・・・　という上下的な構造とは、出発点に置いて本質的な　違いがあります。　　草木は「草食動物」のためにあり、「草食動物」は、「肉食動物」の　ためにあり、あらゆるものを、「食物連鎖」としてとらえ、運命論的になにかがわかった　ように思うのは、まさしく「人間」のエゴなのでしょう。　また、「進化論」で、全てを理解　しようとするのも、全く同様な思想的な位相です。　　　　＜どんな意味であっても、手段的存在などは　ありません＞
（３）他力＝本願ということ
①	縁起と本願
	★＜独り言＞　「キリスト教も仏教も結局は同じですよね」と、よくいわれます。　　　　　「同じなら、暗い感じの仏教より、賛美歌もあって明るい感じのキリスト教も　　　　　いいかな」　などとも。　「現世に生きていて」、「何らかの信仰心が必要」と　　　　　いう限りでは、いいかえれば、「苦しいときの神頼み」的なところでは、　　　　　こういう感じかもしれませんね。　西欧的な宗教観とは、本質的（出発点）に違いがあります。　仏教は、「断絶の思想」ではないということです。　　ちょっと、難しそうに言えば、　　１．先住論の否定　　　　（　「先天的に神ありき」ではないということ　）　　　　　　　２．別立相応論の否定　（　本質的に違うものを、何とか関係づけようとすること　）　仏教では、全てが縁起として存在し、『絶対』が、『相対』を包み込んでいると考えます。　＜仏とは、はたらきである。　真実ならざるものを転じて真となすはたらき＞　　　　　＜縁起とは、実践であり、実践とは、本願である。＞　　　　　　　　　　＜智慧は、動いて慈悲となる。＞　「川でおぼれている子供」と見破る智慧があるなら、どうして動かずにいられましょう。　→　場面では、実際に飛び込めないこともあるかもしれませんが、「見破った智慧」を　　　ごまかさずに、言い訳はせずに真正面から堂々と受け止めましょう。　　慈悲の「悲」は、、「羽が左右に反対に開いたさま、胸が裂けるようなせつない　　感じのこと」という語源だそうです。　　　　　＜観無量寿経で、仏は、見抜き通されて、動かれました。＞　「親と子の年齢は一緒、子があってはじめて親になるのだから」と、そして「親心の　願いがなくして、親はない」といいます。　　＜本願＝親心の願いは、見抜いて動かずにはいないはたらき＝動き＞　　　　＜弥陀の誓願は、往生（子）・正覚（親）　一体（同時）の誓願＞　　★＜独り言＞　「があ～ん」（どつかれた音です。）　ひぐらしのなかで、「出来るだけ　　　　　　動かずにいられる理由をさがすのに精一杯の自分にどっきり！　　　　　　見抜いているのに、「他人事」（あまり手出しをすると頭をたたかれる現実に　　　　　　慣れすぎて、それを理由にして。）と気持ちに言い訳をして通り過ぎようと　　　　　　し、若干の「ひっかかりの思い」も、結構上手に慣れたルートで、頭の後方へ　　　　　　押しやっていく－－－あーあ、なんてつまらないことの繰り返し！　　　　　　　「わたしのためにあったご縁」を、避けて通っていたのですね。
②	自我・欲望をひるがえすはたらき
	「真実を見る（＝正見）こと」は、決して楽なことではありません。　今の私、あるいは今までの私と、相当に矛盾（むじゅん）・軋轢（あつれき）を生じるはずです。　とても、「自力（現世に生きていながらにして）」で、出来ることではないでしょう。「煩悩」が、「具足（全く十全に）」しているのですから。　　（　ちなみに、「煩」は、「身」のことであり、転じて「歓」となり、　「悩」は、「心」の　　　ことであり、転じて「喜」となる。）　本願（＝はたらき）に出会う（気づく）ことは、ひっくりかえされることです。　あるいは、ひっくり返されることをよろこぶことです。　しかし、どこまで行っても「煩悩具足」の「わたし」ですから、ひっくりかえされ、ひっくりかえされ、くちゃくちゃになるまでひっくり返されること（＝転）を、引き受けなければなりません。　　　＜法は、十劫（コウ）の昔に出来上がっているが、　　　　　　　　　それを、受け取るか、捨てるかは、命がけの問題です。＞　　　　　　＜仏教道を習うは、自己（＝煩悩）を習うなり＞　★＜独り言＞　「本を読み、お話を聞き、知識を得て」、満足しているのは、？？？？　　　　　「わたし」をじっと見つめるだけで、どれだけ多くの「ひっくり返し」要素が詰まって　　　　　いるか！　　なんか、自己卑下に陥りそうで、ドキドキしますね。　　　　　　決して、「わたし」を全否定しているわけではないですよね。　「煩悩具足」のまま　　　　　「摂取不捨」の誓願にお任せしていればこそ、ひっくり返されることがよろこびと　　　　　なるのでしょうね。　　　　　　　（　山門を出ると、また、きれいさっぱり元に戻っちゃう・・・・・・う～む　）
（４）他力本願と悪人正機のかかわり
①	他力本願のひとり歩き
	くどいようですが、他力とは、仏であり、本願であり、仏のはたらきのことです。　　　　　第１８願に、　　「若不生者　不取正覚」　　とあります。　「もし、浄土へ生まれない者があれば、自分は仏にはならない」という誓願です。　　　　　　「往生（凡夫）、正覚（仏）　一体の誓願」　といいます。　ところで、法蔵菩薩は、修行中の菩薩ではないのですよ。　阿弥陀仏が、われらのために　菩薩となられて現世に来られ（環相げんそう）、仏の誓願をお示し下さっているのです。　　誓願は実現途中ではなく、十劫の昔に既に完璧に完成しているものなのです。　　また、歎異抄の「悪人正機」（悪人こそが目当て）では、「善人なおもて往生をとぐ。　　いわんや悪人をや」とありますが、ここで言う「悪人」は、ちゃんとこの章で定義され　ており、「煩悩具足の凡夫」ということで、言い換えれば、全員ということです。　　ただし、何もしないで、ありがたや・ありがたやではまずいですね。まして、世間の法　を犯す人の方が救われるなどと考えるのは言語道断です。　　仏教は「目覚め」の宗教です。　「目覚め」が、キーワードです。　　「煩悩にまみれ、否応なく利己的になってしまう　我（われ）」に気づき、決して救われ　ようがないという深い自覚の先に、かろうじてわずかな光明に出会わせていただくとき　まさに、「他力＝仏のはたらき」が、我（われ）と一体になって下さる時なのです。　　　「他力本願」とういうことばは、「救ってくれる」という一方向だけが取り上げられて誤解　をおおきくしています。　「目覚めて、お任せする」という、「機法一体」がいのちなのです。　　　　★＜独り言＞　　では、「目覚めは、どのように　？？？」　→　（５）　　　　　　　「自分で目覚める」としたら、また「自力の罠」に入りそうですね。　　　　＜「本願」に出会わなければ、「真の目覚め」は有りません。＞　　　　　　　　　★＜独り言＞　「本願に出会うご縁を用意して下さっていた」と味わうのでしょうね。　　親鸞聖人の歩まれた道そのものが、「他力」への帰依の道程を示されています。　簡単に言いますが、比叡のお山で修行され、限界を感じて、法然上人のもとで、他力念仏　を学ばれ、最後に、その行をも捨てられて、一心におまかせの世界にはいられました。　　　第１９願→第２０願→第１８願　と進んでいくことを「３願転入」といいます。　　　　　★＜独り言＞　山門の内側で、「わかったぞ！」と思っていたのに、山門を出ると　　　　　　　　またまた、疑いが湧いてきて、「おまかせ」はとおくなりにけり。　　　　　　　＜それも仕方なし。ご聴聞を重ねなさい＞ということなのでしょうね。　　　　　　わかっちゃいるけどやめられない、ほれ、すいすいすーだらだった・・・・・・・・
②	三哉（三つのかな）のこころ
	＜かなしきかな／まことなるかな／よろこばしきかな＞　病の床で、「なんで私だけがこんな目に合わなくちゃならないのか」／「いつも正しい生活を送り、人に迷惑をかけたこともないのに」と、愚痴るひぐらしが、あるとき突然、「病をいただいたのだ」と、ひっくり返る時に出会われる方がいらっしゃることも事実です。　　　　　　　　　　＜非喜をよろこぶ＞
（５）他力本願と「われら」のめざめ
	＜お浄土は、みんなで往かなきゃ意味がない！＞　　　　＜自分が　ほとけにならなきゃ意味がない＞　　　　＜目覚めたいのちの最高の形が　ほとけ　＞
	＜往相・環相は一体＞－－２次元的に理解　　　　　　　　後生＝永生の楽果　　　彼岸（para＝超）　　証果　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　　　　　　　↑　超証　　　　　　　　　　　　　　↓　　↓　　↓　本願　　　　　　　　　　↑　　　　　　　　　↑　　　　　　　　↓　　↓　　↓　はたらき　　　　　　　　　　↑　　　　　　　　　↑　　　　　　　　↓　　↓　　↓ 　　　　　　　　　　↑　　↑→↓←↑→↓←↑　　　　　　　　　　　　　　Ｘ来世Ｘ　　　／死→↑←↓→↑←↓→↑←目覚め／－－－←生／－←過去世　　★生きている間は、目覚めと煩悩のいたちごっこ　　★＜はたらき＞は、目覚めを誘い、目覚めは、うごいてはたらきとなる。　　★後生は、後（に、無量寿仏の世に）生（まれる）　と読みます。　　　＜独り言＞　往生を確定していただいたなら（往相）、動いて身近な方達の　　　　　　　　　目覚めにはたらいていく（環相）のが自然ということですね！

◆◆◆	＜祈り＞について、平岡会長よりの質問にたいして。　　祈りを認めるかどうか　ということでは、確かに意見が２つに分かれています。　人間の本性的な心の動きとしては、当然の入り口であるという観点では、「有る」し、　また、大事にすべきものだと言えます。　　一方、教学の立場からは、どうしようもないもの・わからないものに対しての未開的　→現世利益的な心の動きと考えられ、本願に出会ったならば、消えていくか、又は、　おかしいと感じていく内容であるということになるでしょうか。　　この世が、思うとおりにならないことの証左ですから、皆さんもお考え下さい。
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２００３／０６／２９　　　鎌倉組　「壮年の集い　法話会」　から（記念日研修会の内容に若干の補足を加えています。）
★　仏教は、現実を正しく見ること、「正見」そのものです。　★　他力＝如来の本願力＝絶対力　　　　　　相対を、無限に掛け合わせても、絶対にはならない。（西田幾太郎）　★　「相対」をどこまでも包みうるから「絶対」という。　★　かぎりあること気づかされて、無限なるものに包まれていく、　これを「救い」という。　　　　　　超越（para　ぱ～ら）＝　包み　★　では、我らの主体性は、どこに？　すべておんぶにだっこなのか？　　　　　　　（一段と大きく、マイク破？）　とんでもないことです。　　　煩悩の真ん中にある「我」が、ひかりに出会って、「無限」なるものに　　　　包まれていく、この「本願」に応え、ご恩に報ゆるのが、仏教です。　　　　私のいのちは、なんまんだぶ、その真ん中で、主体性のあるいのちとなる。　★　なんまんだぶと唱えるのは、２つの意味がある。　　　　　１．　仏徳（往相回向）の讃嘆　　　　感謝　　　　　２．　真実（伝達）の助縁　　　　　　　１００点ではないが、還相回向を行ぜせしめられる。
＜　浄土真宗聖典（注釈版）　＞　より　引用　ｐ５８２　高僧和讃（曇鸞和尚）　　　　　　　四論の講説さしおきて　　　本願他力をときたまひ　　　　　　　具縛の凡衆をみちびきて　　涅槃のかどにぞいらしめし　ｐ１８６　教行信証　行の巻（７１）　　　　　　　しかれば、真実の行信を獲れば、・・・・・・・・・・・・　　　　　　いかにいはんや十方群生海、この行信に帰命すれば摂取して　　　　　　捨てたまはず。　ゆえに阿弥陀仏と名づけたてまつると。　　　　　　これを他力といふ。・・・・・・・・・・　　ｐ６０９　正像末和讃　　　　　　　聖道門のひとはみな　　自力の心をむねとして　　　　　　　他力不思議にいりぬれば　　義なきを義とすと信知せり　　　　　　　　（　不思議の不は、超の意。para＝彼岸＝超越）　ｐ７７６　親鸞聖人御消息（１９）　　　　　　　諸仏称名の願・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・　　　　（後ろ４行目）　また他力と申すは、仏智不思議にて候ふなるときに、　　　　　　　煩悩具足の凡夫の無上覚のさとりを得候ふなることをば、仏と　　　　　　　仏のみ御はからひなり、さらに行者のはからひにあらず候ふ。　　　　　　　しかれば、義なきを義とすと候ふなり。義と申すことは自力の　　　　　　　ひとのはからいを申すなり。　　・・・・・・・・・・・・・・・・・　ｐ１４０９　安心決定鈔（２１）－－－－四種往生の事　　　　　　・・・・・・・・・・・・・（４行目）　　　　　　　　さればとにもかくにも他力不思議の信心決定しぬれば、往生は、疑ふ　　　　　　　　べからざるものなり。　　＜　いのり　＞に関して・・・・・・・・現世祈祷は、否定。　　　　　　　　１００点ではないが、仏の願いへのご報恩としての利他のいのり＝願いは、　　　　　　　　還相回向として自ずから行ぜせしめられるすがた。　　　　　ｐ５９０　高僧和讃－善導大師（６７）　　　　　　　　仏号むねと修すれども　　現世をいのる行者をば　　　　　　　　　これも雑修となづけてぞ　　千中無一ときらはるる　ｐ７８３～７８４　　親鸞聖人御消息　（性信坊宛て）　　　　　　　六月一日の御文、くはしくみ候ひぬ。さては・・・・・・・・・・・・・・・・・・・　　　　（後ろ一行目）・・・それにつけても念仏をふかくたのみて、世のいのりに、　　　　　　　こころにいれて、申しあはせたまふべしとぞおぼえ候ふ。　　　　（ｐ７８４）・・・・・・・・・・・・・　　　　　　　わが御身の料はおぼしめさずとも、朝家の御ため国民のために念仏　　　　　　　を申しあわせたまひ候はば、めでたう候ふべし。　　　　　　　　　（左訓注：　朝家＝おほやけのおんためとまうすなり。　　　　　　　　　　　　　　　　国民＝くにのたみ、ひやくしゃう。　　　　　）　　　　　　　往生を不定におぼしめさんひとは、まづわが身の往生をおぼしめして、　　　　　　　御念仏候ふべし。　わが身の往生一定とおぼしめさんひとは、仏の　　　　　　御恩をおぼしめさんに、御報恩のために御念仏こころにいれて申して　　　　　　世の中安穏なれ、仏法ひろまれとおぼしめすべしとぞ、おぼえ候ふ。　　　　　　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・　　以上
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総勢３５０人会場	上正寺の面々	後列来恩寺さん	阿部理事長	講師：中西智海師
林光寺：山田義俊師ご晨朝　感話	話し合い法座	話し合い法座	話し合い法座	話し合い法座
平岡会長：話合い法座のまとめ発表	懇親会にて	懇親会でも丁寧にお答えされる智海師	主催組長と正副理事長	ご接待：上正寺の女性陣
智海師と阿部さん	あれっ！ペアが？	リラックス会長	２次会にて	広がるお仲間